Энциклопедический словарь русской цивилизации - великие луки

город в Псковской обл. Расположен в пределах Ловатской низины на берегах р. Ловать (бассейн оз. Ильмень). Население 116 тыс. чел. Впервые упоминается как город Луки на Ловати в 1166 (первое поселение в IX-XI вв. в 3 км от современного города). С XII в. в составе Новгородской феодальной республики крепость (построена в 1211) на подступах к Новгороду и Пскову. С 1406 называется Великие Луки. С 1478 в составе Русского государства. В период Ливонской войны здесь находилась ставка Ивана Грозного (с 1558). В 1580 крепость Великие Луки была захвачена польско-литовскими войсками короля Стефана Батория в 1583 возвращена России. В н. XVII в. город занимали войска Лжедмитрия I затем Лжедмитрия II. В 1611 город был полностью разорен; восстановлен в 1619. ВЕЛИКИЙ ПОСТ важнейший из многодневных постов Православной Церкви. Он напоминает нам о сорокадневном посте Спасителя в пустыне он же вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников Светлого Христова Вокресения Пасхи. Первая неделя Великого поста отличается особенной строгостью а вместе с тем и богослужение особенной продолжительностью. В первые четыре дня (понедельник вторник среда четверг) на Великом повечерии читается канон св. Андрея Критского с припевами к стиху. Помилуй мя Боже помилуй мя . В пятницу первой недели Великого поста на литургии после заамвонной молитвы происходит освящение колива т.е. отваренной пшеницы с медом в память св. вмч. Феодора Тирона оказавшего благотворную помощь христианам для сохранения поста. Византийский имп. Юлиан Отступник в 362 приказал в Антиохии тайно окропить кровью идоложертвенных животных все съестные припасы. Но св. вмч. Феодор Тирон сожженный в 306 за исповедание Христовой Веры явился в сновидении антиохийскому еп. Евдоксию открыл ему тайное распоряжение Юлиана и повелел в течение всей недели ничего не покупать на рынке а питаться коливом. В первое воскресенье Великого поста совершается т. н. торжество Православия установленное при царице Феодоре в 842 в память восстановления почитания св. икон. В конце литургии священнослужители совершают молебное пение на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. Диакон затем громко читает Символ веры и произносит анафему т.е. объявляет об отделении от Церкви всех кто осмеливается искажать истины православной веры (в том числе масонов я экуменистов) и вечную память всем скончавшимся защитникам веры православной а многая лета живущим. Во второе воскресенье Великого поста совершается память св. Григория Паламы жившего в XIV в. Согласно с православной верой он учил что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом каким сиял Господь на Фаворе. По той причине что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста. В третье воскресенье Великого поста за всенощной выносится после Великого славословия Св. Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту Церковь поет: Кресту твоему поклоняемся Владыко и святое воскресение Твое славим . Эта песнь поется и на литургии вместо трисвятого. Церковь выставляет в середине Четыредесятницы верующим Крест для того чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы когда он после часов перед литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются крестопоклонными . В четвертое воскресенье вспоминается св. Иоанн Лествичник написавший сочинение в котором показал лестницу или порядок добрых деяний приводящих нас к Престолу Божию. В четверг на пятой неделе совершается т. н. стояние св. Марии Египетской . Жизнь св. Марии Египетской прежде великой грешницы должна служить для всех примером истинного покаяния и убеждать всех в неизреченном милосердии Божием. На утрени в этот день читается житие св. Марии Египетской и канон св. Андрея Критского тот самый который читается в первые четыре дня Великого поста. В субботу на пятой неделе совершается Похвала Пресвятой Богородице . Читается торжественный акафист Богородице. Эта служба установлена в Греции в благодарность Богородице за неоднократное избавление Ею Царьграда от врагов. У нас акафист Похвала Богородице совершается для утверждения верующих в надежде на Небесную Заступницу Которая избавляя от врагов видимых тем более готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми. В пятое воскресенье Великого поста совершается последование прп. Марии Египетской. Церковь дает в лице прп. Марии Египетской образец истинного покаяния и для ободрения духовно труждающихся показывает на ней пример неизреченного милосердия Божия к кающимся грешникам. Шестая седмица посвящена приготовлению постящихся к достойной встрече Господа с ветвями добродетелей и к воспоминанию страстей Господних. В субботу на 6-й неделе на утрени и литургии вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря. Эта суббота называется Лазаревой субботой. На утрени в этот день поются воскресные тропари по Непорочных : Благословен еси Господи научи мя оправданием Твоим а на литургии вместо Святый Боже поется Елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся. Аллилуйя . Шестое воскресенье Великого поста есть великий двунадесятый праздник в который празднуется торжественный вход Господень в Иерусалим на вольные страдания. Этот праздник иначе называется Вербным воскресением Неделей ваий и цветоносной. На всенощной после прочтения Евангелия не поется Воскресение Христово а читается непосредственно 50-й псалом и освящаются молитвой и окроплением св. воды распускающиеся ветви вербы (ваиа) или других растений. Освященные ветви раздаются молящимся с которыми при возжженных свечах верующие стоят до конца службы знаменуя победу жизни над смертью (воскресение). ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ четверг на Страстной неделе у малороссов имел название Чистый четверг Навий Велик день (Пасха мертвых). Великий четверг посвящен воспоминанию о Тайной вечере на которой Христос омыл ноги ученикам своим показав этим глубокий пример братской любви и смирения. Церковь воспроизводит этот обряд омовение ног в действиях и лицах. Совершался он в главных епархиальных соборах и в Петербурге можно было видеть его в Исаакиевском кафедральном соборе неизменно сохранявшимся в том самом виде в каком он совершался в XVII в. в Москве. Несущественное отличие в совершении его было лишь в Новгороде. Там омовение начиналось чтением протодиаконом и ключарем 10-го псалма. Протодиакон и ризничий вели священников из алтаря на средину собора не по двое а по одному и подводили к святителю со словами: А учениче учитель глашает ти . Первый из священников изображавший ап. Петра садился по левую руку святителя последний занимал место Иуды Искариотского. С него и начиналось омовение ног при чтении протодиаконом соответственных мест св. Евангелия. После отпуста владыка кропил народ св. водою. После совершения обряда как у новгородского владыки так и у московского патриарха была трапеза для властей предержащих. Царь жаловал из своих государевых рук государевым жалованьем находившихся в Москве архиереев и раздавал милостыню по богадельням больным и нищим посещал тюрьмы разговаривал с колодниками освобождал нескольких преступников и выкупал посаженных в тюрьму за долги. По новгородскому уставу перед обедней совершалось еще общее елеосвящение пред столом на котором среди священных предметов положены были семь ручек с кистями обвитых ватою называющихся струнцами . По совершении елеосвящения ключари наливали масло в семь восковых сосудцев а пред северными алтарными дверями поставлялся стол с медною лоханью и двумя кувшинами теплой воды и при этом две чарки и два полотенца. Семь старших духовных властей брали почать с маслом и кистью и становились к западу лицом помазывали себя елеем а потом принимали помазание от святителя; в алтаре омывали теплой водой масло на лбу и руках и затем приступали к разоблачению престола. При пении псалмов омывали престол из сосуда с укропом вином и маслом отирали белыми полотенцами которые разрезали на мелкие части и раздавали народу. К этому же дню приурочено по древнему обычаю при митрополичьих кафедрах Московской и Киевской мироварение совершаемое только тогда когда по соображению количества св. мира представляется в том надобность. Вечером в Великий четверг читается 12 Евангелий о земных страданиях Спасителя и потому богослужение называется страстями или великим стоянием так как во время всенощной не разрешается сидеть. Совершение этих служб церковных известно всем поэтому мы не будем описывать их заметим только что в Новгороде в былые времена святитель сам раздавал свечи народу и читал первое Евангелие в царских дверях становясь лицом к народу последнее Евангелие читал очередной иерей. О Чистом четверге среди русских сохранились суеверные представления имевшие корни в языческой старине. Так по поверью в полночь встают из гробов мертвецы вызванные колокольным звоном неслышным живым становятся перед церковью и мертвец-священник читает молитву. Отворяются сами собою церковные двери мертвецы входят в храм Божий и начинается служба. По окончании обедни все христосуются и затем в том же порядке в каком явились расходятся в свои вечные жилища могилы. В некоторых местах существует обычай пережигать с квасною гущею соль оскверненную прикосновением руки Иуды-предателя; эта соль так называемая четверговая хранится как целебное средство от всевозможных болезней. В Малороссии в этот день купаются в реке стараясь окончательно омыть грехи свои; многие исповедуются и причащаются второй раз и этот обычай принят повсеместно. Н.П. Степанов